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夏子峰先前所说的话,大部分亚里士他们听得懂,也能跟他们所知的事情对应的上但最后说的一段夹杂着一些他们从没听说的疑是国家地区的名词,内容又明显超前现况好几百年,思想完全跟不上去,甚至无法理解阿法尔结结巴巴的问:“你的意思…是说…王室会成为历史,那些商人成为主宰?!开什么玩笑?!”利斯特虽然没有像阿法尔那么冲动,但从他皱眉的神态也能看出他心里十分不满这未来“子峰会发生这情况,主要是因为皇权不够集中,宗教又凌驾于王室?”利斯特阴沉着脸,看着手中描述中国古代历史的书籍问:“那如果我们按照这制度管制臣民,如何?……不,你来时东方国家的王还在吗?”
“不在了,也已经成为历史了”子峰摇头回答[]
阿法尔指着书问:“那你……跟我们讲这些?”
“我出生的故乡叫中国,属于东方国家,它是我所知的国家中文化传承最为久远的国家我们自古以来都习惯称自己的文化叫中原文化无论改朝换代多少次,无论外敌入侵多少回,中原文化从未中断过,国家政治体制也不曾发生根本根本性的变动若不是最后几代帝王能力差手段弱,朝廷官员又腐败无能,逼迫百姓不得不反若不是那些已经进入无王室时代的西方文化刚好在那时传入东方,为中国带来全新的民主思想冲击,我相信我家乡那已经成为历史的王朝还能再持续几代……嗯,我记得东方国家里还有几个国家至今仍是君主制度”
“真的?东方是执行什么制度?”利斯特问
“呃,你们这执行不来…确切说西方人是无法理解认同东方制度的”子峰挠挠头说:“让我从头讲一下我家乡的制度变更史,你们听完了或许就能明白我的意思了”
“我家乡中国最初使用的制度叫分封制分封制也称分封制度或封建制,由共主或中央王朝(就是当时的国王)给王室成员贵族和功臣分封领地,属于政治制度范畴分封制大多有两个基船一是与王室有较近的渊源,二是有较大的功绩♀些具备了,就封给一个适当的爵位,然后指给一块地建国,有爵(指公侯伯子男五等,各国内部的等级爵位不算)者互不从属(当然战国的几个新兴诸侯是用政治军事的方法取得的实权)曾分封同姓和功臣为诸侯,以为藩屏诸侯的君位世袭,在其国内拥有统治权,但对天子(就是国王)有定期朝贡和提供军赋力役等义务♀点倒是跟采邑制有点相似”子峰笑了笑说:“但只是相似,但从根本上还是有些不同分封制是自上而下实行,而采邑制自下而上拥戴国王在西方人观念里,附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务,否则就是犯了“大罪”,有可能失去采邑(封地而如果他能履行义务,其采邑(封地即可父子相传,领主不得无故收回‖样如果领主不能尽到保护附庸的责任,或对附庸不公平,附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言♀种契约关系造成了双方经济上的独立性,贵族一般都有自己的庄园,以满足自己的奢侈消费就连国王也不例外中国则不然,分封制双方是一种绝对的等级隶属关系,下级必须绝对服从上级的命令,上级则可以任意取消下级的责任权附属方除承担打仗勤征外,还须交纳一定的粮食禽兽等等,以供领主挥霍消费,即作为上方的领主并没有经济独立权具有依附性所以有“聚敛贡城阙”的说法”
亚里士等人的思想观念偏向于西方,当他们听到“下级必须绝对服从上级的命令,上级则可以任意取消下级的责任权”不约而同的嘀咕一句“这…不是暴君吗?”利斯特倒是说了一句:“绝对服从?我喜欢”
子峰一乐“这就是东西两方文化最初的分歧点,就是从这开始注定两方文化发展的不同分封制也只执行了几代,就被历史淘汰了随著井田制的瓦解和争霸战争的发展,周朝王室衰微“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代,周王“天下共主”的地位丧失,“分封制”开始破坏∝始皇统一中国后,取消“分封制”,秦王朝在全国推行单一的“郡县制””子峰怕他们听不懂,特意拿着中国历代王朝史只给他们看
“汉朝承袭了秦朝“郡县制”,这种行政区划管理制度,与秦行政区划不同的是,在推行“郡县制”的同时又推行封国制,封国包括王国和侯国,这种两种并行制又称“郡国制”〗汉时期虽郡国并行,但仍以“郡县制”为主」郡国杂处,以相牵制,对维护中央集权和国家统一起到积极作用中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝,各个时期国家行政区划管理山不同程度实行了“分封制”,但分封不是主体;各个朝代政权稳定以后,封国与侯国实际成了行政区划体系之一,或形式上分封;即使存在军阀割据政权,大多数情况下,要领受中原王朝的册封”子峰讲到这停顿了一下说:“中国,与其强附会地说秦以后的社会是封建社会,不如说是郡县社会更准确‖时,中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的衰败的郡县社会,而不是封建社会即是说,中国的古代社会,既没有奴隶社会,也没有封建社会,当然,也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”,也更不会有什么“资本主义萌芽”了”
“停,你开头说的我听懂了,后面的我没听懂~隶封建资本主义…那是什么意思?这跟王室没落有什么关系?”凯尔举手示意问
“对不起,我忘了这些名词对你们现在来讲还是太难理解了”子峰咳嗽几声,思索了良久,说:“要不这样,我换个说法讲东西两方的不同”
“一政权制度西方…咳咳,我先前说过,君臣之间纯粹是个人关系,双方地位相对平等,缺乏国家统治特有的强制性,很大程度上造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”东方讲究的是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,从这则可以对中国封建制上通下达的官僚体制略见一斑相对于西方封建制,中国封建官僚制度从经济上切断了地方官员与任职地的经济联系,地主统治权力绝对由上级和中央力量保证,是一种高度集中的专制政权二宗教权限西方宗教兴盛尤其是基督教和天主教的普及,(这里的话,应该是光明教吧,)使得君主也企图借宗教之力来控制贵族伯爵,以致教皇权力远远凌驾于国王权力之上中国自古没有明确固定的宗教,国内虽有很多不同的宗教,但从没有一个达到国教的权限,因此国家权力完全集中于国王一身,并没有被分散三人身自由西方国王有王室领地,各级封建主和教皇教会均有自留领地,他们经营“庄园”拥有领地上的附属农奴在贵族庄园,农奴与奴隶的待遇已经不同,但是也没有人身自由,他们被束缚在土地上,在监督之下每周以一定时间来耕种领主的保有地;领主占有土地和不完全占有农奴或农民,而后者则受到残酷的压榨和盘剥中国封建社会从来没有大多数农人失去人身自由,也不隶属于“封建领主”,与西欧的农奴全不相同”子峰说到这笑了“基于以上三点,决定这东西两方的未来”
“贵族庄园生产的目的,是满足封建领主的奢侈消费,属于一种自给自足的自然经济,土地资本和劳动力三大要素被束缚在封建经济中所以,当城市中的资产阶级企图兴起一种新的“资本主义生产方式”时(也就是商业贸易),他们的利益与国王贵族的利益显然处在对立之中为了三大要素能够自由流动,为了自由贸易,为了能够雇到大量具有人身自由的工人,于是在西欧爆发了所谓“资产阶级革命”,以期击碎封建枷锁西方的革命是有深刻的经济原因的然而在东方,不,在古代中国土地兼并资本流动自由贸易从来没有多大障碍(并不像目前大多数中国学者所认为的中国各朝代历来是“重农抑商”的自由贸易在中国历来不成问题)那么,中国的所谓“封建社会”,并不需要一个“资产阶级革命”来解放劳动力和资本中国并没有要求“资产阶级”或“资本主义”革命的经济原因,更别提想要推翻什么君主制度历代起义军只是想推倒发展到顶点的衰败的王朝,建立起新的王朝♀也就是我为什么说,如果没有西方的影响或许东方的君主制度还能濒更久,甚至不会改变”子峰敲了敲桌面说:“无论是什么,它的出现必有它的因,也必有它的果只要你们能看清它们的因果关系,万事万物也就皆在你们的掌握之中好了,课先讲到这,你们先消化一下我说的话,再看看我留给你们的书籍,对照一下艾路恩的制度,好好想想艾路恩接下来的路该往哪发展我呢,去做饭吃完饭,我们接着谈你们想吃什么吗?”
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